सज्जनों की सच्चाई

बौद्ध धर्म एक ऐसा धर्म है जिसे पूरी दुनिया में कई लोग मानते हैं और साथ ही यह भी माना जाता है कि इसका एक जटिल इतिहास है। इसी तरह, बौद्ध धर्म में चार महान सत्यों में विश्वास है जो इस धर्म के वैचारिक भाग को शामिल करता है। बौद्ध धर्म के इन चार आर्य मार्गों के बारे में जानने से पहले आइए जानते हैं कि बौद्ध धर्म की शुरुआत कैसे हुई। बौद्ध धर्म की शुरुआत कैसे और कब हुई?

बुद्ध कौन थे?

बौद्ध धर्म के संस्थापक सिद्धार्थ गौतम थे। वह भारतीय योद्धा राजा के पुत्र थे। सिद्धार्थ गौतम अपनी सामाजिक जाति के कारण एक तेजतर्रार जीवन जीते थे। उन्हें अपने वयस्कता के दौरान अपने शाहीपन के सभी लाभ प्राप्त थे। जब वह राजसत्ता के सभी विशेषाधिकारों से थक गया, तो वह दुनिया भर में समझ की तलाश में भटक गया। जब उन्होंने दुनिया में गला घोंटा, तो उन्होंने बहुत सारे कष्ट और दर्द देखे, जिससे उन्हें यकीन हो गया कि जीवित रहने के बाद ही दुखों का अंत हो सकता है। उन्होंने अपना ऐशो-आराम का जीवन त्याग दिया और साधु बन गए।

वह कोई संपत्ति नहीं चाहता था और पूरी दुनिया में सत्य की खोज में चला गया। उन्होंने लोगों की दुर्दशा देखी। आखिरकार, उन्होंने एक पेड़ के नीचे ध्यान लगाने का फैसला किया जहां उन्हें एक शिखर मिला। ध्यान के माध्यम से उन्हें अपने सभी सवालों के जवाब मिल गए। उन्होंने समझा कि मोक्ष का और सभी कष्टों से मुक्त होने का एकमात्र मार्ग “ध्यान” है। इसके बाद उन्होंने अपनी अंतर्दृष्टि का पालन किया, और सिद्धार्थ गौतम “बुद्ध” बन गए जिसका अर्थ था “ज्ञानी”। इसके बाद उन्होंने अपना शेष जीवन लोगों को यह सिखाने में बिताया कि उनके कष्टों और दुखों को कैसे समाप्त किया जाए। उन्होंने लोगों को सिखाया कि वे क्या समझते हैं और साथ ही जीवन में आत्मज्ञान की आवश्यकता क्या है! आर्यसत्य का अर्थ सिद्धांत पर निर्भर न होकर जीवन की व्यावहारिक स्थितियों के माध्यम से समझाता है। बुद्ध के अनुसार, आर्यसत्य अर्थ में चार महान मार्ग शामिल हैं।

चार नेक रास्ते

चार महान सत्य बौद्ध धर्म की मूलभूत शिक्षाओं में से एक हैं जिन्हें बुद्ध ने ज्ञान प्राप्त करने के लिए निर्धारित किया था। उनके चार महान मार्ग, जिन्हें (पाली में) “चट्टारी-अरिया-सक्कनी”, (संस्कृत में) “चतवरी-आर्य-सत्यानी” के रूप में भी जाना जाता है, मोक्ष के मार्ग पर उनके पहले उपदेश हैं।

बुद्ध ने समझा कि वास्तविकता की प्रकृति चार आर्य सत्यों में निहित है। ये चार महान मार्ग उन लोगों के लिए तथ्यात्मक अवधारणाएँ हैं जिनके पास वास्तविकता की प्रकृति की दृष्टि है। बुद्ध ने उल्लेख किया था कि जब उन्हें इन चार महान मार्गों के बारे में पता चला, तो उन्होंने आत्मज्ञान के साथ-साथ पुनर्जन्म से मुक्ति प्राप्त की। उन्होंने इन चार महान सत्यों के साथ ज्ञानोदय के मार्ग को संक्षेप में प्रस्तुत किया, जिन्हें ज्ञान प्राप्त करने के लिए सभी जीवित प्राणियों द्वारा समझने की आवश्यकता है। बौद्ध धर्म का पालन करने वाले सभी लोग इन चार महान मार्गों को पहचानते हैं। आइए चार आर्य सत्यों का नाम लें; वे दुख हैं, दुख की उत्पत्ति, दुख का निरोध और दुख के निरोध का मार्ग।

बौद्ध धर्म के 4 आर्य सत्य क्या हैं?

दुख (दुक्खा)

पहला सत्य दुख का महान सत्य है। बुद्ध जब मोक्ष की खोज में भटके, तो उन्हें अनेक प्रकार के कष्ट मिले। वह एक भारतीय राजा का बेटा था और उसके पास सभी रॉयल्टी थी, लेकिन जब उसने अपने महल से बाहर कदम रखा, तो उसने देखा कि हर किसी को सभी रॉयल्टी देखने का विशेषाधिकार नहीं है। उन्होंने लोगों को कई चीजों से पीड़ित देखा। कष्टों या दुक्खों के सबसे सामान्य रूप जो उन्होंने देखे वे बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु थे।

बुद्ध के अनुसार लोगों को बहुत समस्याएँ थीं, और जैसे-जैसे वे उन समस्याओं को समझते गए, उन्होंने पाया कि दुख की समस्या और गहरी होती गई। अपेक्षाएं दुख का प्रमुख कारण हैं। आमतौर पर इस दुनिया में हर कोई एक आदर्श जीवन चाहता है, लेकिन जीवन अलग-अलग अनुभवों से भरा होता है, और यह लोगों की उम्मीदों पर खरा नहीं उतर पाता है। प्रत्येक व्यक्ति कुछ बनने की इच्छा रखता है या अपने जीवन से भिन्न जीवन की लालसा रखता है। इस दुनिया में हर कोई अपने पास जो है उससे संतुष्ट नहीं है। इसके अलावा, बुद्ध ने देखा कि जब व्यक्ति अपनी इच्छाओं को प्राप्त कर लेता है, तो संतुष्टि अस्थायी रहती है। जब कोई वह प्राप्त कर लेता है जो वह चाहता/चाहती है, तो उसे प्राप्त करने का आनंद नीरस हो जाता है।

बुद्ध ने दुख के महान सत्य के रूप में जो देखा वह यह था कि जब लोग बीमारी के कारणों से पीड़ित नहीं थे तब भी वे अपने जीवन या अपने आसपास के संबंधों से असंतुष्ट होने की पीड़ा से पीड़ित थे। यह पीड़ा का महान सत्य था। जो लोग बौद्ध धर्म में विश्वास करते हैं वे पाते हैं कि यह दुख का यथार्थवादी महान सत्य है। बुद्ध स्वयं सभी रॉयल्टी के बावजूद अपने जीवन से संतुष्ट नहीं थे और मोक्ष की तलाश में भटक रहे थे। जब उन्होंने आत्मज्ञान का मार्ग प्राप्त किया, तो उन्होंने लोगों को यह सिखाना शुरू किया कि वे अपने दुखों के बारे में क्या कर सकते हैं और वे इसे कैसे समाप्त कर सकते हैं।

दुख की उत्पत्ति (समुदाय)

जब बुद्ध को पहला आर्य सत्य मिला जो “पीड़ा” है, तो उन्होंने विश्लेषण किया कि दुख का मूल क्या है! प्रत्येक व्यक्ति जीवन में दिन-प्रतिदिन की समस्याओं का सामना करता है और कई का पता लगाया जा सकता है, जैसे किसी चोट से दर्द, किसी प्रियजन की हानि, उदासी, किसी के लिए घृणा, प्यास आदि। हम सभी, लेकिन बुद्ध ने दुख के कारण के बारे में जो देखा वह गहराई से निहित था, एक ऐसी समस्या जिसका बहुत से लोग सामना करते हैं लेकिन नोटिस करने में असमर्थ हैं!

बुद्ध ने सिखाया कि सभी कष्टों का मूल कारण व्यक्ति के भीतर है। हम अपने जीवन से कई चीजों की उम्मीद करते हैं, और हर बार जब हम जीवन में कुछ चाहते हैं, और जब हमें वह नहीं मिलता है जो हम चाहते हैं, तो असंतोष का एक स्तर हमारे दुख का कारण बन जाता है। इस प्रकार दुख का मूल कारण “इच्छा” है। दुख के इस मूल का बुद्ध द्वारा अच्छी तरह से वर्णन किया गया है। यह तीन रूपों में आता है: बुराई की तीन जड़ें या तीन आग या तीन ज़हर, जो नफरत, लालच और अज्ञान हैं।

“इच्छा” को पाली (बौद्ध शास्त्रों की भाषा) में “तन्हा” के रूप में भी जाना जाता है, जिसका अर्थ है लालसा या गुमराह इच्छाएँ। सभी इच्छाएँ निराशावादी नहीं होतीं, जैसा कि बुद्ध ने स्वयं ज्ञान की कामना की थी और उसी के लिए उपदेश दिया था। आशावादी इच्छाओं का एक और उदाहरण आपके आस-पास के लोगों के लिए शुभकामनाएं हैं। इस प्रकार, दुख की उत्पत्ति निराशावादी या भ्रामक इच्छाओं से होती है, आशावादी लोगों से नहीं।

बुद्ध ने अग्नि धर्मोपदेश में पीड़ा के बारे में अधिक उपदेश दिया, जो भिक्षुओं (बौद्ध भिक्षुओं) को सिखाया गया था। बुद्ध का मानना था कि आशावादी, निराशावादी या तटस्थ विचारों के प्रति लगाव दिखाने वाली चार इंद्रियां और मन दुख का कारण थे।

कई बौद्ध पाठ्यपुस्तकों का कहना है कि दुख की उत्पत्ति वे सभी निराशावादी विचार हैं जो किसी के मन में आते हैं, जैसे चोरी करना, झूठ बोलना या हत्या करना। ये नकारात्मक विचार लोगों को नकारात्मक कार्यों की ओर प्रोत्साहित करते हैं, जो घृणा, इच्छा और अज्ञानता को जन्म देते हैं। साथ ही, दुख की उत्पत्ति का अर्थ किसी के दर्द के लिए खुश होना, केवल अपने बारे में सोचना आदि है।

दुख निरोध (निरोध)

तीसरा महान सत्य दुखों का निरोध है, जिसे निब्बान या निर्वाण (संस्कृत में) भी कहा जाता है। सभी महान मार्गों में, बुद्ध ने एक महान सत्य को पिछले एक के साथ जोड़ा। जब उन्होंने लोगों को दुख की उत्पत्ति की शिक्षा दी, तो उन्होंने उस पीड़ा या इच्छा को समाप्त करने या बुझाने का तरीका भी सिखाया। भ्रामक इच्छाएं सभी कष्टों का कारण हैं, और व्यक्ति सभी सांसारिक बंधनों से खुद को अलग करके इस पीड़ा को समाप्त कर सकता है।

बुद्ध की शिक्षाओं में शामिल यह तीसरा आर्य सत्य है जो मुक्ति की संभावना बताता है। बुद्ध स्वयं एक जीवित उदाहरण थे जिन्होंने आत्मज्ञान के मार्ग को प्राप्त करने के लिए अपने सभी आसक्तियों और संबंधों को छोड़ दिया। बौद्ध या भिक्खु (बौद्ध भिक्षु) हर चीज में, आंखों में, सूचना देने वालों में, आंखों की चेतना और आंखों के संपर्क में अलगाव पाते हैं।

दुख की समाप्ति जो निर्वाण है (संस्कृत में) का अर्थ बुझाना भी है। निर्वाण प्राप्त करने का अर्थ जीवन के तीन विषों का नाश करना है, जो मोह, द्वेष और लोभ हैं। यह आत्मज्ञान का मार्ग है – निर्वाण की प्राप्ति। इसका मतलब यह नहीं है कि निर्वाण की प्राप्ति किसी को स्वर्गीय डोमेन में भंग कर देती है। निर्वाण को मन की एक ऐसी अवस्था भी कहा जा सकता है जिस तक मनुष्य पहुँच सकता है। यह एक ऐसी स्थिति है जिसमें कोई नकारात्मक भावना शामिल नहीं है या यह मानव मन की एक स्थिति है जो सभी भयों से मुक्त है और परम दिव्य आनंद लाता है!

आत्मज्ञान के मार्ग में अलगाव को खोजना शामिल है, और जब कोई अलगाव पाता है, तो जुनून फीका पड़ जाता है और व्यक्ति को छुटकारा मिल जाता है। जब कोई छुड़ाता है, तो वह समझता है कि आत्मज्ञान से परे कुछ भी नहीं है क्योंकि जीवन जीया जाता है और जन्म समाप्त हो जाता है। जब कोई ज्ञान प्राप्त करता है, तो वह पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त हो जाता है।

बुद्ध हमेशा चाहते थे कि उनके अनुयायी उन चीजों पर ध्यान केंद्रित करें जो उन्हें सिखाई गई थीं, और उन्होंने अपने अनुयायियों को पुनर्जन्म (पीड़ा) के चक्र से मुक्त करने पर मुख्य ध्यान केंद्रित किया। उन्होंने अपने अनुयायियों को निर्वाण के बारे में सवाल पूछने से रोक दिया क्योंकि उनका मानना था कि यह उस डॉक्टर के साथ खिलवाड़ करने जैसा है जो किसी की जान बचाने की पूरी कोशिश कर रहा है।

दुख निरोध का मार्ग (मग्गा)

यह अंतिम आर्य सत्य है जिसका बुद्ध ने उपदेश दिया जो सभी कष्टों का अंत है। निरोध का यह मार्ग सिद्धांतों का एक समूह है जिसे आठ गुना पथ के रूप में भी जाना जाता है।

इसे आप मध्यम मार्ग भी कह सकते हैं। क्या बहुत से लोग पूछते हैं कि 4 आर्य सत्य और अष्टांग मार्ग क्या हैं? ऊपर तीन महान सत्यों का वर्णन किया गया है और चौथा जो दुखों के निरोध के मार्ग का वर्णन करता है, उसे अष्टांग मार्ग द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। बुद्ध ने आत्मज्ञान के मार्ग तक पहुँचने के लिए कभी भी भोग और पवित्रता को सहायक नहीं पाया।

नीचे दुख या मग्गा के लिए निरोध का मार्ग प्राप्त करने का आठ गुना मार्ग है।

सही ज्ञान

बुद्ध ने हमेशा अपने अनुयायियों से कहा कि वे अपने उपदेशों का अभ्यास करें और देखें कि वे सच हैं या नहीं! उन्होंने कभी भी अपने अनुयायियों को आँख बंद करके उनकी शिक्षाओं का पालन करने के लिए नहीं कहा। उनके शिक्षण में चीजों की प्रकृति की सही समझ या ज्ञान शामिल था।

सही इरादा

इस शिक्षा में सही राय का प्रचार करने का वादा शामिल था, जो घृणा के विचारों, हानिकारक इरादे और साथ ही कनेक्शन से बचा जाता है।

सही भाषण

वाणी या मौखिक बातचीत से बहुत सी गलतफहमियाँ पैदा हो सकती हैं। ऐसा माना जाता है कि चुगली, गाली-गलौज, कठोर, विभाजनकारी शब्दों से हमेशा बचना चाहिए क्योंकि ये किसी को भी ठेस पहुँचा सकते हैं। बोले गए शब्द एक तीर की तरह हैं, और वे एक व्यक्ति को मारने के समान हानिकारक हैं! अत: ऐसी कटु वाणी से सदा बचना चाहिए।

सही कार्रवाई

हमेशा शांति से व्यवहार करना चाहिए, चोरी और रक्तपात से बचना चाहिए।

सही आजीविका

बुद्ध के अनुसार जीवन को हमेशा शांति से व्यतीत करना चाहिए। किसी को भी किसी को नुकसान या शोषण नहीं करना चाहिए या किसी अन्य व्यक्ति को किसी प्रकार की पीड़ा नहीं देनी चाहिए। जानवरों को मारने या किसी भी प्रकार के हथियारों का व्यापार करने से बचना चाहिए जो किसी को नुकसान पहुंचा सकते हैं! सही आजीविका व्यक्ति को किसी भी अपराध बोध से मुक्त बनाती है।

सही प्रयास

व्यक्ति को हमेशा अपने मन को आशावादी दिशा में काम करना चाहिए। व्यक्ति को विनाशकारी विचारों से मुक्त होना चाहिए। किसी स्थिति के प्रति किसी का दृष्टिकोण बहुत मायने रखता है क्योंकि वह केवल अप्रिय चीजों को भविष्य में बढ़ने से रोक सकता है।

सही दिमागीपन

व्यक्ति को सही परिश्रम, भावना और मन की स्थिति रखनी चाहिए। संवेदनाओं के बारे में जागरूक होना चाहिए और शरीर के बारे में जागरूकता विकसित करनी चाहिए।

सही एकाग्रता

व्यक्ति को ध्यान केंद्रित करना चाहिए और वह जो करता है उस पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। मानसिक ध्यान सही जागरूकता प्राप्त करने में मदद करता है। इसे एकचित्तता भी कहा जा सकता है क्योंकि यह हमें अधिक सटीक रूप से ध्यान केंद्रित करने या ध्यान केंद्रित करने में मदद करता है।

उपरोक्त सभी आठ पथ गुना को ज्ञान के तीन चरणों में बांटा जा सकता है जिसका अर्थ है सही ज्ञान और सही इरादा, नैतिक व्यवहार जिसमें सही भाषण, सही कार्य और सही आजीविका शामिल है, साथ ही तीसरा चरण ध्यान जिसमें सही प्रयास, दिमागीपन और एकाग्रता शामिल है। .

बुद्ध के अनुसार उपरोक्त अष्टांगिक मार्ग आत्मज्ञान के मार्ग थे।

चार आर्य सत्य कहाँ पाए जाते हैं? जब कोई आत्मज्ञान का मार्ग प्राप्त करता है तो उसे चार महान मार्ग मिलते हैं।

बौद्ध धर्म का प्रशिक्षण

बुद्ध ने बौद्ध धर्म के प्रशिक्षण को अपने चार महान मार्गों में संक्षेपित किया जिन्हें समझने की आवश्यकता है। बौद्ध अनुयायियों को ज्ञान प्राप्त करने के लिए इन चार महान सत्यों का उपदेश दिया गया था। बुद्ध ने लोगों की आंखों में बहुत पीड़ा देखी। जब उन्होंने दुख के असली कारण को समझा तो उन्होंने लोगों को आत्मज्ञान के मार्ग को समझाने के लिए वैचारिक शिक्षा का उपयोग किया। हम यह भी कह सकते हैं कि उन्होंने प्रज्ञा, सदाचार और एकाग्रता का त्रिस्तरीय प्रशिक्षण तैयार किया ताकि लोग अष्टांगिक मार्ग को अच्छी तरह समझ सकें।

बुद्ध के प्रशिक्षण में जीवन के दो तथ्य शामिल थे। अनुयायियों को चार आर्य सत्यों के साथ निम्न दो बातें सिखाई गईं:

कर्मा

कर्म की बौद्ध व्याख्या पूर्व निर्धारित नियति पर निर्भर नहीं करती है। प्रत्येक व्यक्ति अपने हित में जीवन जीता है और व्यक्ति परिस्थितियों के अनुसार स्वयं को बदलता है। यहीं पर कर्म अस्तित्व में आता है। एक व्यक्ति परिस्थितियों और उसके अंतर्ज्ञान के अनुसार अच्छे या बुरे कर्म करता है। यहाँ जीवन भर के अच्छे कार्यों का तात्पर्य धार्मिकता, ध्यान, दया या सभी सकारात्मक कार्यों से है जो किसी के जीवन में संतोष लाते हैं। जबकि बुरे कर्मों का अर्थ है चोरी करना, झूठ बोलना, पशुओं का वध करना या ऐसे सभी नकारात्मक कार्य जो क्षणिक सुख तो दे सकते हैं लेकिन दीर्घकाल में दुखदायी सिद्ध होते हैं। इन क्रियाओं का क्या भार है? जब लोग इस तरह के कार्यों का चयन करते हैं, तो यह कुछ स्थितियों पर निर्भर करता है जैसे कि बार-बार कार्रवाई की आवृत्ति, व्यक्ति जानबूझकर ऐसे कार्यों को करता है या नहीं, क्या व्यक्ति ऐसे कार्यों को करने का दोषी है, क्या वह किए गए कार्य पर पछतावा करता है, कैसे करता है व्यक्ति दूसरे के साथ व्यवहार करता है जिसने हर स्थिति में उसकी बहुत मदद की है, व्यक्तिगत कार्यों को व्यक्तिगत इरादों के साथ या हम असाधारण लोगों के खिलाफ अलग-अलग कार्रवाई कह सकते हैं आदि।

बुद्ध के अनुसार कर्म सब आपके कर्मों पर निर्भर है। इसके अलावा तटस्थ कर्म भी वहाँ है जो उन क्रियाओं को संदर्भित करता है जिनका कोई लाभ या लागत नहीं है जैसे साँस लेना, खाना या सोना।

पुनर्जन्म ताल

हम इस प्रकार के बौद्ध प्रशिक्षण को “पुनर्जन्म का चक्र” भी कह सकते हैं। उपरोक्त प्रशिक्षण में वे सभी क्रियाएं शामिल हैं, या कर्म जो व्यक्ति अपने जीवनकाल में करता है। यह कर्म बौद्ध धर्म में पुनर्जन्म के चक्र में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बुद्ध के अनुसार, जीवित प्राणियों को छह अलग-अलग चरणों में पुनः जागृत या पुनर्जन्म किया जा सकता है जिन्हें भाग्यशाली क्षेत्र और दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्र के रूप में पहचाना जा सकता है।

आशावादी कर्म वाले लोग भाग्यशाली क्षेत्र में पुनर्जन्म लेते हैं, जो देवताओं का क्षेत्र हो सकता है, देवताओं का क्षेत्र, पुरुषों का क्षेत्र। जब सकारात्मक कर्म वाले व्यक्ति का देवताओं और देवताओं के रूप में पुनर्जन्म होता है, तो वे जीवन में परिपूर्णता प्राप्त करते हैं। बुद्ध ने पुरुषों के दायरे को पुनर्जन्म का सर्वोच्च क्षेत्र माना क्योंकि उन्होंने सोचा था कि कहीं न कहीं देवताओं और देवताओं को कठोर आक्रोश का सामना करना पड़ा है जो पुरुषों के लिए अज्ञात है। बुद्ध के अनुसार, मानव जीवन में पुनर्जन्म का उच्चतम क्षेत्र होता है और देवताओं और देवताओं जैसे कठोर संघर्षों से मुक्त होता है।

निराशावादी कर्म या नकारात्मक कार्यों के रिकॉर्ड वाले लोग दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्र के निवासी हैं जो जानवरों, भूतों और नरक के हैं। इन अभागे लोकों को बहुत कष्ट होता है और मनुष्य के लोक की पीड़ा इन अभागे लोकों के सामने कुछ भी नहीं है।

बुद्ध का मानना था कि कर्म या कार्यों के उच्चतम दायरे वाले व्यक्ति का मनुष्य के रूप में पुनर्जन्म होता है, और उसके पास केवल ज्ञान या निर्वाण प्राप्त करने का अवसर होता है। मनुष्य के रूप में जन्म लेना दिव्य स्वर्ग में एक सुहाना अवसर है। किसी भी व्यक्ति को इसे हल्के में नहीं लेना चाहिए। हमें हमेशा अपने भाग्यशाली दायरे के लिए आभारी होना चाहिए और आत्मज्ञान के मार्ग पर चलना चाहिए।

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